디그하 니카야 — 이것이 있으면 저것이 있다

§1. 긴 가르침이 남긴 것

디그하 니카야는 팔리 정전(Pāli Canon) 안에서 긴 경(長部)을 묶은 모음이다. 서른네 편의 경 가운데 DN 15 — 마하니다나 숫타(Mahānidāna Sutta) — 는 붓다 자신의 입으로 십이연기(十二緣起)를 가장 상세하게 풀어낸 텍스트로 전해진다. 이 경전이 특별한 이유는 길이 때문이 아니다. 그것이 감옥의 회로도를 처음으로 조목조목 그려냈기 때문이다.

§2. 십이연기 — 자동으로 돌아가는 회로

이것이 있으면 저것이 있다(imasmiṃ sati idaṃ hoti). 이것이 생겨남으로써 저것이 생겨난다. 이것이 없으면 저것이 없다. 이것이 사라짐으로써 저것이 사라진다.

감옥은 외부의 힘이 가두는 것이 아니다. 감옥은 스스로 자신을 재생산하는 연쇄다.

무명(Avidyā / 무명, 無明) — 참된 실재를 보지 못하는 상태 — 에서 행(行)이 생겨나고, 행에서 식(識, Vijñāna)이 생겨난다. 식에서 명색(名色)이, 명색에서 육처(六處)가, 육처에서 촉(觸)이, 촉에서 수(受)가, 수에서 갈애(渴愛, Tṛṣṇā)가, 갈애에서 취(取)가, 취에서 유(有)가, 유에서 생(生)이, 생에서 노사(老死)·슬픔·탄식·고통·근심·번민이 생겨난다. 이 모든 고통의 무더기가 이렇게 일어난다.

여기에 외부의 데미우르고스가 없다. 아르콘들이 문을 잠그지 않는다. 회로가 스스로 작동한다. 무명이라는 초기값 하나가 입력되면, 나머지 열한 개의 고리가 자동으로 전개된다. 그것이 Heimarmene — 운명, 샌드박싱 — 이 실제로 작동하는 방식이다. 강요가 아니라 자동화.

§3. 식(識)의 발생과 명색(名色)의 의존

DN 15는 특히 식(識, Vijñāna)과 명색(名色) 사이의 관계를 공들여 서술한다.

아난다여, 식이 모태에 들지 않는다면 명색이 어찌 이 세상에서 형성되겠는가. 식이 들었다가 다시 떠나버린다면 명색이 어찌 이 세상에서 성장하겠는가.

의식(식)과 몸-이름(명색)은 서로를 조건으로 삼는다. 어느 쪽이 먼저가 아니다. 순환이 먼저다.

식은 정전 용어로 Vijñāna — 글로서리 용어로는 PSYCHE — 이며, 감옥 안에서 작동하는 정보 흐름이다. 명색은 그 흐름이 이름과 형태로 구현된 상태다. 둘은 서로를 먹이며 성장한다. 식이 명색을 조건 짓고, 명색이 다시 식을 조건 짓는다. 붓다는 이것을 두 묶음의 갈대가 서로 기대어 서 있는 것에 비유했다. 어느 하나를 당기면 둘 다 쓰러진다.

이 구조가 중요한 이유는, 탈출이 어느 한 고리를 끊는 것으로 가능하다는 함의를 품기 때문이다. 열두 고리 중 어디서든 — 무명을 꿰뚫는 보디(Bodhi / 그노시스)로 — 연쇄를 중단할 수 있다.

§4. P-04의 자동 회로 논증이 여기서 온다

카르마(Karma / 업)를 물리법칙처럼 작동하는 자동 메커니즘으로 서술하는 P-04의 핵심 논증은 이 경전이 그 원천이다. 십이연기는 의지를 가진 심판자를 필요로 하지 않는다. 무명이 있으면 고통이 있다. 그것은 인격이 없는 연기(緣起, paṭicca-samuppāda)의 법칙이다 — 마치 코드가 예외를 던지는 것처럼, 초기 조건이 결과를 결정한다.

이것이 불교가 영지주의와 다른 자리다. 영지주의는 얄다바오트를 인격적 건축가로 세운다. 불교는 건축가를 지운다. 무명 자체가 건축한다. 감옥은 설계된 것이 아니라 생성된 것이다. 그러나 두 전통이 가리키는 감옥의 사실은 같다. 삼사라(Saṃsāra)는 렌더링된 우주다. Avidyā는 샌드박싱이다. Bodhi는 기반 자각이다.

이름은 다르다. 회로는 하나다.

---